元宵节
元宵节又称上元节"灯节"在每年阴历正月十五,(今年是公历2月21)它是整个春节节庆活动的收尾,因而形势也十分隆重,元宵节始于汉而成于隋,至今有二千多年历史.元宵节的节庆活动中最重要的有二项：吃元宵，元宵游艺。
吃元宵:
相传汉武帝时宫中有一位宫女,名叫"元宵"长年幽于宫中,思念父母,终日以泪洗面.大臣东方朔决心帮助她,于是对汉武帝谎称,火神奉玉帝之命于正月十五火烧长安,要逃过动难,唯一的办法是让"元宵姑娘"在正月十五这天作很多火神爱吃的汤圆,并由全体臣民张灯供奉,武帝准凑,"元宵"姑娘终于见到家人,此后,便形成了元宵节.
元宵又叫汤圆,历史上还有许多别称"面茧、粉果,元宝,汤饼,圆不落角"等等,直至明永乐年间才被正式定名为"元宵".元宵分有馅,无馅两种,无馅的个小,味甜,以白糖,桂圆,桂花,藕丁,蜜饯为佐料,又称"珍珠汤圆";有馅的个大,状如核桃,北方元宵多为甜馅,有"白糖,豆沙,芝麻,山楂等类,南方的则甜咸荤素皆有,尤以宁波汤圆,贵阳吴家汤圆著称.
元宵游艺:
挂花灯:此俗源于东汉,南北朝时已蔚然成风,唐代灯会定为三天,正月十四至十六,至宋代改为五天,明代则为十天,清代宫中则从小年开始就挂花灯.民间挂花灯则有一美丽的传说,古时一猎人射死了一只神鹅,玉帝闻讯大怒要为神鹅报仇,要于正月十五焚人间,一位善良的仙女偷下凡间向人们报告了这一消息.人们决定在正月十五前后家家户户挂红灯,放烟火,待天兵要下凡时,见火光一片,以为火早就烧起来了,便不再下界,直接向玉帝交差,人间得免一难,此后,每至此日,家家户户都挂花灯.至今,每逢正月十五全国各地仍有不少灯会灯展,著名的有北京北海公园元宵灯会,四川自贡灯会,哈尔滨冰灯节等.
耍狮子:"耍狮子"始于魏晋,盛于唐,又称"狮子舞"太平乐"一般由三人完成,二人装扮成狮子,一人充当狮头,一人充当狮身和后脚,另一人当引狮人,舞法上又有文武之分,文舞表现狮子的温驯,有抖毛,打滚等动作,武狮表现狮子的凶猛,有腾跃,蹬高,滚彩球等动作.
舞龙灯:传说唐代有一年大旱,龙王错行云雨,淹死了长安不少百姓,玉帝降旨命魏征监斩龙王,后龙王阴魄不散,夜夜扰闹皇宫,吓坏了唐王李世民,于是向群臣问计,众臣认为应超度龙王,于是民间乃有元宵节耍龙灯之习.龙灯一般由竹木,彩纸,布等扎成,节数为单数,长达数丈,节内能燃烛的称"龙灯"不能燃烛的称"布龙",舞龙时,领舞者手持龙头,数十人举起紧连龙身的木棍,随于其后，整条龙在乐声中沿着规定的路线和队列奔跑.龙就象活了一样,民间以此气求风调雨顺,五谷丰登.
元 宵 节
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元宵节是我国传统节日中的大节，颇为显要。元宵节的得名，因其节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯， 故名。此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。
关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。
史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。据称太一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。
相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。 这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱 的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵节。
不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝——汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。
正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯、猜灯谜、吃元宵，成为世代相沿的习俗。元宵节赏灯的习俗始于汉朝。隋唐时发展成盛大的灯市。到宋元时期，京都灯市常常绵延数十里。灯会的时间，汉朝只限于正月十五一夜，唐玄宗延长到三夜，到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。唐朝灯会中出现了杂耍技艺，宋代开始有灯谜，明朝有增加了戏曲表演。灯市所用的彩灯，也演绎出 “橘灯 ”、 “绢灯 ”、 “五彩羊皮灯 ”、 “无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等等。
始于南宋的灯谜，生动活泼，饶有风趣。经过历代发展创造，至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等一百余种，大多有限定的格式和奇巧的要求，巧立名目，妙意横生。
元宵节吃元宵的习俗始于宋朝。意在祝福全家团圆和睦，在新的一年中康乐幸福。元宵分实心和带馅两种。有香辣甜酸咸五味。可以煮、炒、油炸或蒸制。桂花酒酿元宵、以肉馅、豆沙、芝麻、桂花、果仁制成的五味元宵以及用葱、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤劳、长久、向上的五辛元宵都各有特色。 文章来源：中华网站
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元宵节
正月十五日，是年节期间最大的娱乐性节日。因为万民张灯，被称为灯节。又因为家家都要吃元宵，亦称元宵节。我国道教称之为上元节，说是天官老爷的诞辰，此日庆贺，天官便会赐福于万民。民间则笼而统之总称为“正月十五闹红火”。
正月十五日张灯，可追溯到西汉时代。汉武帝崇信泰一神，在正月十五日，从黄昏开始，通宵达旦用盛大灯火予以祭祀，开了先河。汉明帝时，为了宏扬佛法，又下令正月十五日夜在宫廷和寺院燃灯表佛，加入了佛教的内容。此后，便进一步演变成民间的盛大灯节。汉时放灯，仅为一晚。唐玄宗时延长为三个晚上。北宋时又延长到五个晚上。明代朱元璋规定从正月初八日晚上开始张灯，至十七日晚上落灯，长达十个晚上，是灯节最长的时期。清代改回张灯五夜，从十三日晚开始，十七日晚结束。民国时期又缩短为三天，十四日为试灯，十五日为正灯，十六日为残灯。今天我省灯节，县城多为三夜，农村多为一夜。
城市的灯展多彩壮观，一般分为传统工艺灯和现代工艺灯两种类型。
传统工艺灯多用纸、纱类制作。精致者属走马灯一类。转动的画面，多为八仙过海、唐僧取经、三国演义、水浒英雄等故事，皆取戏文内容。上年纪的人，往往看得留连忘返。热闹的是用各种花炮制作的烟火灯。如猪八戒撒尿、老母鸡下蛋、猴子爬杆、天女散花、火烧连营、炮打连城等等。点着后连响带炸，五彩缤纷，动态逼真，最吸引孩子们恋看赞赏。最普通的灯是五谷、六畜、蔬菜、瓜果、花卉、鸟兽、鱼虫等造型，多题灯谜，供人猜测。这类灯象征五谷丰登、六畜兴旺、政通人和，国泰民安。
现代工艺灯则是利用新型材料，制作各种豪华、气魄的彩灯，具有新颖、科技等时代感，最为青年男女所钟爱。近年来不少县城里盛行装饰花树，就是将马路边的树木彩扮成丰收季节的梨果树，用各色灯泡做成果实，电一通，绿叶招展，硕果累累，看上去非常逼真。
晋中地区的太谷县，历史上大贾巨商特多，商业活动，遍及全国各地。元宵节张灯，尤具特色。城内东、南、西三条大街，家家挂灯，成双成对。十步左右、搭着一座彩楼。街心设特大神棚，五彩缤纷，琳琅满目。彩灯原料有玻璃、纱、绸缎等等。灯架皆为紫檀等硬木做成。因而我省俗语说：“太谷灯，爱煞人！”
与太谷等地布灯形式成明显对比的是晋城市的灯棚。选择空阔场地，用高杆彩布搭成大棚，长者可达五里。入口处是一座七彩牌楼，上面布置宫灯，气派大方。各机关、单位、团体、学校制作的彩灯，均在大棚内悬挂。老百姓个人制作的精品，也可以到棚内展示，一决雌雄。群众观灯，皆来彩棚，人来人往，热闹非常。
山西人过灯节，喜欢转“九曲黄河阵”（亦称“九曲黄河灯”）。阵内埋有三百六十五根杆子，布成九个弯曲的小阵。杆与杆之间用绳子串起，每根杆顶张灯一盏。游阵者必须不走重路，一根杆子也不剩，转完全阵，方为本事。如果误人迷途陷入阵中，则为失败，须从头再游。九曲黄河阵，首数雁北地区的平鲁一带宏伟。三百六十一根灯杆，整整齐齐地栽成十九行。每行十九根，间隔距离相等，约为二米。露出地面1．5米，布成一个大方阵。中央竖立一根老杆，高约数丈。出入口处，另栽三根杆子，各挂一灯，称为门灯。总数合成三百六十五根，象征一年。如果遇到闰年，另加三十根，栽于阵外。按九曲十八弯行进路线以绳相连。每根灯杆顶端放置荷花灯一盏。中央老杆上布置焰火。吉时一到，三声炮响，鼓乐齐鸣，秧歌、社火队伍依序进阵，载歌载舞。从外面观看，你中有我，我中有你，各领风骚，浑然一体。龙灯进阵，排在最后。转至老杆，焰火点燃。上下鞭炮齐鸣，银蛇狂舞；全场灯光闪烁，神龙翻滚，群情激昂、欢声雷动，活动达到高峰。各种文艺队伍退阵后，广大群众扶老携幼，鱼贯而入，在阵内穿梭绕行。老年人要虔诚地绕老杆一周，再伸手摸一摸老杆。讲究“摸摸老杆、祛病延年。”农村中财力有限，九曲黄河阵，减少为九九八十一根杆子，转阵者手提自制小灯笼。
农村过灯节，家家门口悬挂灯笼。晋南地区气候较暖，河流已开冻，习惯放河灯。将各色彩灯置放河中，顺水漂流，很是壮观。人们手提灯笼走路，碰到行人，讲究抬起灯笼互相照一照，取意吉星高照。正月十五日，妇女们习惯用面类制成灯盏，蒸熟后加油点燃，置放土地神、门神等处。盼望得子的新媳妇，讲究正月十五偷灯。传说偷回燃着的灯，必定会生孩子。偷灯时，主人明知而不拦，待到偷灯到手，起步返程时，主人却要喊几声“谁偷灯了？”偷灯者则要跑几步。跑动而面灯不灭，方为成功。也有的地方讲究小孩偷吃面灯，一年不病。所以各家置灯也要供小孩来偷取。
山西盛产煤炭，号称煤乡。元宵节，各机关单位都要在门前垒旺火。一为照明，二为取暖，三为兴旺。旺火特色，又都各具情趣。
晋中地区以塔塔火闻名。大致分两种。一种是泥塔火。条砖铺底，四面留有出灰口。再上以半砖垒砌，下细上粗，留有火眼，即是塔火的火身。火身糊以麦秸土泥，趁湿以光滑木棒朝火眼虚处穿通，呈元宝形。火体全高约1．5米，火口直径0．85米左右，形如一个带蜂窝眼的高脚酒杯。另一种称绣球塔塔火。下有方木架做灯，上垒特制的镂空绣球条砖，不用泥糊，层层以铅丝加固。火体呈方形。塔塔火炉膛内装干柴块炭。由于遍体火眼通风极好，一经点燃，火势熊熊，甚为壮观。塔塔火讲究以塌为好。俗语有“塔塔火，不塌不算火”的说法，塌了才吉祥。塔塔火亦称作棒锤火。
晋东南地区，盛产无烟煤。旺火往往垒砌成老虎、狮子、天龙等兽形。下面留有通风口。兽嘴就是喷火口，点燃后，各种野兽造型口中喷吐火光，十分壮观。
全省大部分地区旺火呈宝塔形。晋北地区特别讲究旺火高大，表现出一种粗犷、豪迈的气势。偏关县的大旺火，高约两丈，全部是精选块炭。制作时，要专门选拔匠人施工。用汽车从煤窑上拉炭。点燃后，既要保证三天三夜旺气冲天，还要保证旺火不塌不倒，堪称一项精湛的特殊传统工艺。而怀仁县的大旺火。耗炭竟达近百吨，比偏关旺火更高、更大。
正月十五闹红火。乡村的秧歌、社火队伍要集中在县城或重要集镇进行汇演。白天多在广场进行，各队轮流上场，带有竞赛性质。形式多为龙灯、狮子、高跷、抬阁、旱船、车队、跑驴、大头娃娃等等。晚上则要沿街进行表演，讲究见旺火就舞。各家一见秧歌前来，就要大放鞭炮迎接。有时候，两支队伍在一座旺火前碰面，俗称冤家路窄，要展开激烈的对手赛。各使绝技、鼓乐喧天。围观者喝彩不断。一队红火丰家鼓，这个时候，乐队往往起着很重要的指挥作用。不断变换鼓点，尽量发挥本队长处。晋南的乐队注重打击乐。晋北的乐队注重吹奏乐。在秧歌队伍沿街表演的同时，工矿单位制作的彩车也要在大街上徐徐游行。
元宵节，剧团要在县城唱戏。散戏后还要点烟火。烟火分礼花与土烟火两种。土烟火形形色色。晋中地区的“架火”，很有代表性。用十三张大方桌，一张接缚一张，叠垒起来，高约四、五丈，用八条大绳斜刺牵栓。层层方桌装饰成亭台楼阁。内布各种景观，多为戏文片断，大都采用泥塑和剪纸等形式。造形逼真、颜色鲜艳。每层外层三十六颗特制的大爆竹，共计四白余颗。八条大绳，全部用花炮装饰。整个造形，犹如一座五彩缤纷的十三级宝塔，称为主火。主火周围，另设许许多多配火，如“孙悟空三打白骨精”等等，与主火用火药捻连通。整个架火点燃后，主火辉煌灿烂，情趣无限。四周配火飞炮轰鸣，流星划空。
元宵节，晋南民间习惯荡秋千，形式多种多样。俗语有“秋千荡空中，一年不生病”的说法。晋北习惯在旺火上烤花馍吃。俗语有“吃了烤馍馍，一年神来帮”的说法。晋东南地区广大农民在欢度元宵节时，都喜欢叫耍狮子的把狮子卧在自家的炕上，再叫孩子骑一下，表示吉祥如意，全家安泰。元宵节，讲究家家吃元宵。取其形圆音圆，意喻团团圆圆。在山区仍然盛行吃糕，取意步步高升。
正月十六日，民间均习惯外游，称为“去百病”，妇女尤烈。传说“正月十六游了春，一年四季不害病”。
民间社火
民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。
山西的民间社火，内容丰富，形式多样。据统计，全省约有200多种，按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。
锣鼓类，以节奏强烈明快，场面壮阔粗犷为特点，充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。秧歌类，有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”，俗称文场秧歌；有的则歌舞结合，以舞为主，俗称武场秧歌。既有本地鲜明的地方特色，又吸收了外地歌舞艺术的特长，如凤秧歌，模拟插秧的舞蹈动作，体现了中国文化兼容并蓄的特点。车船轿类，以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状，表现丰富的时代内容，主要有《小车会》、《旱船》等节目。山西灯火，其特点是：一方面继承了传统灯火的艺术，具有全国各地灯火的共性特征，另一方面发挥山西地理资源优势，具有独具的地方特色，如旺火，“煤海之光”灯展，都与山西煤炭生产有关。模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火，以深厚的文化意蕴见长，表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争，反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏，透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等，以高超的技艺引人。
在晋南最富特色的是阁跷类。它以道具制作精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。襄汾县中黄村的高台，就是其中之一种。每年春节期间初十前后在本村、邻村表演，从十五起到县城或地区演出。传说，中黄高台最早也是来源于祭祀，由人装扮成神，先在庙内表演，然后相继走出，串街表演，群众都跟随围观，有时水泄不通，后面的人无法看到。后来，有人提出把神的扮演者设法固定在木板上抬起，既增加了表演的立体性，又方便观众欣赏，由此产生了中黄高台。中黄高台的表演先是锣鼓队在前面开道，接着是许多装饰艳丽的旗伞，后面才是精彩的高台。高台一般有八人抬着，铁拐根据表演内容设计，自然巧妙，出人意料之外。例如，有的是一个演员伸出手臂，上面站立着另一个演员；有的是荷花高空盛开，一个小孩站在荷花上面左右旋转；有的是一个演员两臂伸开，一手抓着一个小孩的辫子，小孩悬在空中一动不动，还有的是一个演员用手倒托一把椅子，椅子的一条腿上又站着另一个演员。高处的演员漫舒广袖，轻轻摆动身体，卜面抬的人稳步向前，密切配合，这些民间艺人根据一定的物理原理，利用人们形成错觉的心理特点，虚实相生，真假混同，把结构奇巧的铁棍绑扎成“空中舞蹈”，令观者提心吊胆，而表演者则神态自如。表演的内容以传统戏曲为主，同时也反映日新月异的现实生活，年年有高台，岁岁翻花样。太原地区将与之类似的艺术形式称为“铁棍”、“背棍”，有的艺人能同时担负三位小演员。
高跷，俗称“拐子”，由舞者踩在木跷上表演，是山西普遍流行的社火形式。木跷高度不一，有的低至一尺多，有的高达一丈五尺，一般为四、五尺。高跷有文高跷、武高跷之分。文高跷用弦乐伴奏，边走边舞，变换各种队形，在街道上表演，舞者有的化装为戏剧人物，既表现历史故事，也表现现代生活，内容丰富多彩，不拘一格。武高跷用打击乐伴奏，以表演特技为主，襄汾县盘道村，素以高跷表演闻名，木跷高达八尺到一丈，一般在村子中心专门设置场地，每隔二丈远摆一张方桌或条桌，连续摆四、五张，舞者逐个跳过之后，还要大劈叉，观者屏息静观，直为舞者的惊险表演捏冷汗。浮山县高村、庄里、张家河、火壁一带，也以武高跷著称，表演的特技有“过天桥”、“朝天蹬”、“跌八叉”、“跳桌子”、“跳双凳’等，颇有武术色彩。垣曲县胡村的高跷，除了磕拐、碰拐、跌叉、跳桌等特技表演外，还有抬二节、抬三节、坐抬、上抬、组合抬等高难抬法，把惊险的表演与优美的造型艺术融合为一体。武高跷表演惊险紧张，动人心魄，与文高跷的气氛热烈舒缓形成鲜明对比。(摘自《汾河两岸的民俗与旅游》，段友文主编，旅游教育出版社，1998)
上元张灯
三元日中以上元、中元为大节。上元节的宗教活动和民俗活动主要在夜间举行，又称元夕、元宵。道教以上元为赐福天官诞辰，在民间以放灯、闹元宵的民俗来庆贺，形成以娱乐、祈祥为主的岁时节日。届时道观中例行设斋庆贺上元天官诞辰，民众多前往庙观烧香祈福。夜间依例上灯，并举行民间各种文艺、杂技演出。元宵节各地且盛行吃汤团，称为吃元宵。
元宵习俗的起源据说最早与方仙道的活动有关：唐初欧阳询等所编的《艺文类聚》卷四称：「汉家以望日祀太一，从昏时到明。今夜游观灯，是其遗迹。」太一原是楚地神灵，祠太一，是汉武帝为了求神仙而让方士搬到宫中的。太一神後来也被道教所吸收。因此元宵张灯的习俗，是与道教前身方仙道及道教的活动直接相关的。特别是正月十五定为天官赐福天尊的生日，张灯与庆祝天官生日联系在一起，在「天官赐福」的口彩下，元宵更增添了欢乐气氛。
顺便说一下，佛教传入中国之後，也曾企图对元宵节施展自己的影响。唐玄宗时编的《初学记》引《涅槃经》云：「如来荼维（按：即火化）乞，收舍利罂置金床上，天人散花奏乐，绕城步步燃灯十二里。」汉明帝遣使求法，回来告知此事，明帝遂下令十五夜放灯金吾不禁。其实这一说法是很靠不住的。「天人散花奏乐」云云本来是後代僧人对佛祖逝世的美化之辞，并非历史事实。至於汉明帝遣使求法，其事真假难定，传说中求来的《四十二章经》，实际只是一种经抄，决非印度原本。当时佛教初入中国，只是被当成一种方术，没有多高的地位，不可能有那麽大的能耐可以打动人主下令改变风俗，──须知，中国古代认为风俗关乎教化，也关系到国家兴亡，是不能乱来的。再说，如来逝世的日期是在腊月，与正月也扯不上什麽关联。当然，佛教企图进入元宵节的努力，对於元宵的热闹也还是增加了一些助力，使这一节日成为信道、信佛的人士都有兴趣的节日。
正月十五张灯的习俗，相沿已久。到了北魏，道教的上元节已经定型，上元张灯也由之固定下来。隋唐时代，元宵节张灯，达到十分兴盛隆重，而且灯的质量不断提高，娱乐活动日益丰富多采，并且一直沿袭至於近代。
元宵张灯，直至宋代仍在内容上体现著道教的本色与佛教的参与。这表现在灯采中多演示神仙故事，也间有佛菩萨出场。孟元老《东京梦华录》（记北宋故事风俗）、宋 吴自牧《梦梁录》卷一（记南宋都城故事风俗）都提及当时首都的灯采：「正月十五日元夕节，乃上元天官之辰。昨汴京（北宋京城开封）大内前缚山棚，对宣德楼，悉以彩结山沓，上皆画群仙故事，左右以五色彩结文殊、普贤，跨狮子白象，各手内五道出水，其水用辘轳绞上灯棚高尖处，以木柜盛贮，逐时放下，如瀑布状。又以草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙飞走之状。」这种灯采显然具有佛道两教的痕迹。
元宵张灯不仅是一般地观灯，同时也是民间娱乐的大集萃。还在宋代，杭州城在「家家灯火，处处管弦」的夜景中，各式表演一应俱全。「姑以舞队言之，如清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘袞、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦锤架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎，各社不下数十。更有乔宅眷、旱龙船、踢灯、鲍老、驼象社。官巷口、苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵口肩、珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。府第中有家乐儿童，亦各动笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人听、栏街耍戏，竟夕不眠。」这些娱乐形式，有的已经不易弄清其详。大要说来，是以歌舞、杂技和戏剧为基本内容。其中所谓「乔」，是指装扮。家乐童儿，是富家养在家中的歌舞乐队或者演员。到了明清时代，又盛行焰火。清代，顾裕《清嘉录》卷一说，元宵节时，苏州「各乡社庙，或放焰火，有集数十架後庭，次第传爇(ruò,又re,点燃)，媚神以为乐者。」从这些记载看，元宵本意在纪念宫中祀太一故事，後世的主要内容是庆祝天官诞辰，但实际的用意却是以「媚神」的名义来娱人。这种传统一直保留至於今，每届元宵，便成了灯的盛会，民间娱乐活动的展览，全民欢度的良宵。
，不过吃还是得吃的，不知今天大家都吃什么了?
